¿Por qué estamos dedicando un artículo sólo al "trabajo asalariado"? Debido a que el sistema capitalista en su totalidad se basa en ello, debido a que su existencia es una condición presupuesta y necesaria para el funcionamiento del capitalismo y su reproducción continua. ¿Qué tan importante es esta operación y reproducción, a la luz de los hechos, para el verdadero desarrollo de la sociedad en su conjunto (y no sólo para sí mismo) lo dejamos para que usted juzgue, a la luz de la amplia evidencia de que - crisis o sin crisis - somos testigos de la desfiguración constante del medio ambiente mundial y la salud física y psicológica de los hombres, el malgasto y la destrucción metódica de los recursos, la vida, la salud y el medio ambiente. Es más que evidente que el capitalismo debe ser reconocido como una forma histórica progresiva en comparación con cualquier sistema anterior de la producción y la organización social. La cuestión es, sin embargo, de una naturaleza muy diferente, una a que vamos a intentar responder cuidadosamente: ¿el capitalismo todavía conserva esta capacidad progresiva o se ha agotado su dinamismo progresivo, negando así a la humanidad un solo paso adelante en su desarrollo concreto, real y general? Y así, ¿es posible - como creemos - que una organización social diferente sea capaz de superar este obstáculo para un mayor desarrollo? Y, en cualquier caso, ¿qué se entiende por el desarrollo? ¿Cuáles son sus nuevos criterios? ¿Y cuáles son las características actuales a eliminar completamente? Creemos que el trabajo remunerado es el primero de ellas.

Para los que siguen contentos de permanecer sumergidos en el mundo feliz y fascinante de las mercancías - la tecnología más sofisticada , moderna y de vanguardia que el capitalismo es ciertamente capaz de producir - , pero que siguen siendo absolutamente indiferentes a los costos sociales que tenemos que pagar para usarlas, vamos a tener en cuenta que el progreso logrado depende de la capacidad y la tecnología que tenemos hoy en día, pero no nos pertenecen colectivamente, como sociedad, mientras que el costo social depende de su gestión capitalista y el único objetivo que esta gestión persigue: valorizar el capital, aprovechar, como se suele decir, y no para satisfacer las necesidades excepto de una manera ficticia o parcial subyugado al objetivo primario; por el único medio a través del cual el capitalismo sabe hacer ganancias; la venta de mercancías.

Así que vamos a recordarles que la gestión colectiva social, más racional y planificada de la producción y distribución de este enorme potencial productivo no sólo es posible, sino sólo puede elevar el nivel de bienestar, que, repetimos, no es lo mismo que el consumismo como un fin en sí mismo, tal como se entiende hoy en día, extendiéndola, generalizándola, racionalizándola, cambiando ciertas características esenciales , a partir de la eliminación de los residuos innecesarios anormales, del daño al medio ambiente y la salud que el capitalismo, en lugar de eliminar, ha incrementado y agravado desde sus inicios. Tal como la realidad nos ha demostrado ampliamente por más de dos siglos.

A años luz de distancia de nuestro punto de vista, en definitiva, es la idea tonta de ‘contracción’ que está tan de moda hoy en día, que especula y sueña con un regreso a una sociedad idílica e irreal " pequeña pero buena", el pequeño pueblo antiguo, así como la autosuficiencia nacional nostálgica. Pero diremos más sobre esto más adelante.

El ¡¿"salario justo"?!

En vez del lema conservador del "¡salario diario justo por una jornada de trabajo justa!", los trabajadores deben inscribir en su bandera la consigna revolucionaria: "¡Abolición del sistema de salarios!"

(Marx , Salarios, Precios y Ganancias, 1865)

¿Quién determina, de hecho, si no el jefe, lo que constituye un "salario justo" y una "jornada de trabajo justa"?

Tanto Marx como Engels, en sus obras de carácter popular, simplemente explican muy claramente que:

el capitalismo mantiene y siempre va a mantener su dominación sobre los trabajadores , siempre y cuando sea capaz de convencerlos de que la organización del trabajo basada en el sistema de trabajo asalariado no se puede cambiar.

O sea, en otras palabras, es la única organización posible, factible en la práctica, natural. Las consignas de "salario justo", "mejor organización del trabajo", "la lucha contra los monopolios", "planificación de la producción bajo el capitalismo" y así sucesivamente son una expresión de este engaño y Marx y Engels siempre las denunciaban como aceptables sólo por períodos muy cortos (es decir, como demandas inmediatas de la lucha económica), pero que nunca deben empañar la consigna fundamental del proletariado moderno ⁽¹⁾: "¡Abajo con el trabajo asalariado!" Una organización particular de la producción y reproducción de la sociedad es un fenómeno histórico, y por lo tanto nada " natural" o "inevitable" o "inmutable". De hecho, cada clase dominante tiene gran intereses en mantener tal creencia con respecto a su propia situación del dominio: así era para la antigua nobleza romana vis a vis el trabajo del esclavo, así era para la aristocracia feudal, con respecto al trabajo del siervo, así es para la burguesía con respecto al trabajo asalariado.

El carácter histórico de los modos de producción social se demuestra por el conjunto de la evolución histórica, desde la aparición de la división de la sociedad en clases y sus formas cambiantes. Se puede decir que este desarrollo (esquematizado y con referencia en particular al occidental, en relación a los tres primeros períodos) se caracteriza por cuatro períodos históricos claves:

• la esclavitud

• el feudalismo

• el capitalismo

• el comunismo (nunca alcanzado aún )

En el primer período (la esclavitud) , la remuneración de los empleados (que no es un salario) es administrado directamente por el propietario de esclavos a través del pago de alojamiento, comida y servicios. No hay ninguna relación que involucre el dinero y tanto el trabajador - esclavo, así como todo lo producido pertenecen a la clase de los propietarios.

En el segundo período (el feudalismo), el siervo apropió parcialmente el producto de su trabajo, mientras que una parte sustancial se fue a los señores (laicos o clérigos) en la forma de trabajo forzado ( días de trabajo libre ), tributos de una naturaleza variada y, a la Iglesia, el diezmo (es decir, una décima parte de la cosecha).

En el tercer período (el capitalismo), el trabajador - una vez despojado de los medios de producción que una vez eran en su disposición (uso de la tierra, la posesión de herramientas, etc.) , por lo tanto , se ve obligado a vender su tiempo de trabajo (días de trabajo) por una compensación monetaria (salario), todo el producto del trabajo social termina en los almacenes y tiendas de la clase propietaria (capitalista) del que el empleado lleva precisamente las cantidades representadas por el salario antes mencionado, es decir, que corresponde a su supuesto poder adquisitivo.

En el cuarto periodo (el comunismo) - después de una transición muy necesaria (el socialismo) - el proceso de fabricación, los almacenes y las tiendas son administrados por los propios productores (los obreros), que determinan el modo de producción (lo que es necesario producir y en qué cantidades) y distribución (a cada cual según sus necesidades). Esta fase en la que la abolición del trabajo asalariado, de los productos básicos en general, se asocia con un nivel muy alto de las fuerzas productivas (es decir, la ciencia, la tecnología, etc.), que ya no están al servicio de la dominación del capital, y por lo tanto cualitativamente diferentes de las de la época anterior. Los productos, diseñados para satisfacer las necesidades humanas, respetando la compatibilidad medioambiental (¡no la compatibilidad capitalista!) serán entonces abundantes para todos, aunque su uso no tendrá nada que ver con el consumismo aburrido y obsesivo que impone el capital (si tenemos el dinero para consumir...). Además, el trabajo cambia su carácter de obligatorio a voluntario. De acuerdo con Marx, es la "libre manifestación de la individualidad."

Ya en la actualidad, en la sociedad capitalista, algunas "formas socialistas" han penetrado y forman parte del estilo de vida actual. He aquí algunos ejemplos. Hoy, dos empleados con salario igual contribuyen lo mismo, pero el que tiene mala salud recibirá mucha más atención médica y medicamentos que el otro (que es saludable), al igual que alguien que tiene hijos a su cargo recibe más, o alguien que - lamentablemente - se rompió una pierna. Lo mismo se aplica a la Oficina de Correos, cuando usted paga el mismo precio por una distancia de 100 metros como una de 1.000 km. Y todos reconocemos que esta distribución "desigual" es "la correcta". Marx y Engels siempre decían - y la historia ha servido para demostrarlo - que el esfuerzo que la clase obrera tiene que hacer para conseguir un aumento salarial (y, después de haberlo perdido, para recuperarlo de nuevo) es el mismo que el que se necesitaría para eliminar el sistema del trabajo asalariado. Sólo que esta eliminación, de hecho, permitiría la generalización y por lo tanto la plena afirmación de las formas socialistas de producción y distribución de la riqueza socialmente producida, y una organización social más racional, libre de todas las formas de explotación, el malgasto, la destrucción de los derechos humanos y de los recursos naturales que son causados por la especulación capitalista.

Original - leftcom.org

-PF

( 1 ) Pero ¿quiénes constituyen la "clase obrera"? Todos aquellos que poseen sólo su fuerza de trabajo, y que, por tanto, con el fin de vivir , se ven obligados a venderla, siempre y cuando les sea posible.