Der folgende Artikel ist unsere Übersetzung einer Kritik der sog. Juche Ideologie, verfasst von der Gruppe Internationalist Communist Perspective (Südkorea). Wir veröffentlichen ihn hier als Beitrag zur Analyse des Erbes des Stalinismus, das immer noch „wie eine Alb auf dem Gehirne der Lebenden“ lastet. (Marx)

Eine Kritik der Juche-Ideologie von Kim Il-sung

In der im August 1946 verabschiedeten Charta der Arbeiterpartei⁽¹⁾ wurde erklärt: „Die Arbeiterpartei Nordkoreas lässt sich in ihrer Tätigkeit von der Theorie des Marxismus-Leninismus leiten.“ Vom Tag der Befreiung 1945 bis Mitte der 1950er Jahre wurde der „Marxismus-Leninismus“ (Stalinismus) in ähnlicher Weise akzeptiert wie das Prinzip „von der Sowjetunion lernen“. Im Zuge der Festlegung einer Position zur wirtschaftlichen Entwicklung nach dem Koreakrieg (1950–1953) tauchte das Konzept des Juche erstmals 1955 in der Rede „Über die Beseitigung von Dogmatismus und Formalismus und die Etablierung des Juche in der ideologischen Arbeit“ auf, in der es hieß: „Marxismus-Leninismus ist kein Dogma [, sondern] eine Handlungsanleitung und eine kreative Theorie“. Aus praktischen Gründen wurde die Juche-Ideologie jedoch von 1955 bis 1963 offiziell kaum erwähnt.

Mit dem Fortschreiten der Spaltung der internationalen „kommunistischen“ Bewegung zwischen China und der Sowjetunion wurde die Position Nordkoreas klarer und eine unabhängige Linie nahm durch die Kritik an der Sowjetunion Gestalt an. Kim Il-sungs Vortrag „Über den sozialistischen Aufbau und die südkoreanische Revolution in der Demokratischen Volksrepublik Korea“ vom April 1965 war die erste Formulierung der Juche-Ideologie. Hier wurde das Konzept einer „unabhängigen“ und „kreativen Anwendung“ des „Marxismus-Leninismus“ zusammen mit einer Methode zur Steigerung des politischen und ideologischen Bewusstseins der Massen vorgestellt.

Dann, im Jahr 1970, überarbeitete der Fünfte Kongress der Arbeiterpartei Koreas die Parteicharta und erklärte „Kim Il-sungs Juche-Ideologie, eine kreative Anwendung des Marxismus-Leninismus, zur Leitlinie für staatliche Aktivitäten“. Darüber hinaus wurde in der 1972 verabschiedeten „sozialistischen“ Verfassung klargestellt, dass „die Demokratische Volksrepublik Korea in ihrem Handeln von der Juche-Ideologie der Arbeiterpartei Koreas geleitet wird, einer kreativen Anwendung des Marxismus-Leninismus auf die Bedingungen unseres Landes.“ Schließlich wurde die Juche-Ideologie in den 1980er Jahren auf eine höhere Ebene als die des Marxismus-Leninismus gehoben.

... Der Führer [Kim Il-sung] war mit dem Marxismus-Leninismus aus seinen frühen revolutionären Aktivitäten gut vertraut. Er beschränkte sich jedoch nicht darauf, den Marxismus-Leninismus auf die Praxis der koreanischen Revolution anzuwenden, sondern betrat von einem festen und unabhängigen Standpunkt aus Neuland in der revolutionären Theorie und löste die durch die revolutionäre Praxis aufgeworfenen Probleme auf kreative Weise. (Baeksan Seodang, Juche-Ideologie, Band I, 1989.)

Die Juche-Ideologie besteht aus einem ganzheitlichen System von Ideen, Theorien und Methoden. Diese Systematisierung wird in Kim Jong-Ils Abhandlung „Über die Juche-Ideologie“ aus dem Jahr 1982 zusammengefasst. In der Juche-Philosophie wurde die Beziehung zwischen Materie und Bewusstsein, Existenz und Denken als das grundlegende Problem der Philosophie angesehen und die „Position und Rolle des Menschen in der Welt“ wird als neues grundlegendes Problem aufgeworfen. Sie behauptet, dass die vorangegangene Philosophie der ArbeiterInnenklasse (Marxismus) das Wesen des Menschen als „Ensemble sozialer Beziehungen“ betrachtete, während die Juche-Philosophie dies bereichert indem sie den Menschen in einer sozialen Beziehung sieht und die wesentlichen Merkmale einer Person als Unabhängigkeit, Kreativität und Bewusstsein definiert.

Die Bewertung der Juche-Ideologie kann im Großen und Ganzen anhand von zwei Achsen erfolgen. Die eine ist das philosophische Problem der Juche-Ideologie und die andere ist die soziale und historische Logik der Juche-Ideologie. Es mag viele philosophische Probleme geben die auch in der Juche-Idee aufgeworfen werden können, wie z. B. das Konzept des menschlichen Schicksals, ihre existentialistische Sicht auf Gesellschaft und Geschichte und irrationale Ansichten über das kollektive Leben, aber hier wollen wir die Analyse auf ihre Beziehung zum Marxismus beschränken.

Die rationalen Elemente, die die Juche-Ideologie angeblich dem Marxismus hinzugefügt habe, sind ihre sogenannten „menschenzentrierten“ Ideen, Theorien und Methoden. Aber sie sind weder neu noch rational. „Wenn wir sagen, dass wir den Menschen als Mittelpunkt betrachten und die Eigenschaften des Menschen dadurch erfassen, meinen wir, den Menschen als etwas zu erfassen, das sich von Tieren und anderen Wesen unterscheidet.“ (Kim Jong-il, On Some Issues Raised in the Juche Ideology) Solche Formulierungen gab es schon vor Marx, wie sie bei Feuerbach zu finden sind, wenn er sich auf die Eigenschaften und Merkmale bezieht, die den Menschen als höchste Form der materiellen Existenz von anderen Wesen unterscheiden. (Feuerbach, Das Wesen des Christentums)

Auch Marx' Kritik an der Philosophie konzentrierte sich auf genau diesen Punkt und dies wird schon bei einem Blick auf seine Thesen über Feuerbach deutlich. Schließlich sind die „personenzentrierte“ Weltanschauung und die sogenannte menschliche (Eigenschafts-)Theorie keine neuen rationalen Elemente, die dem Marxismus fehlen und die mit der „Entwicklung der Zeit“ entstehen. Sie sind nichts weiter als ein „irrationales Element“, das Marx bereits in den 1840er Jahren von Feuerbach kennengelernt und mit der Entwicklung seiner eigenen Ideen kritisiert und verworfen hatte. Daher können wir in der Juche-Ideologie keine neue Idee sehen, die „zum ersten Mal in der Geschichte“ als rationales Element dem Marxismus hinzugefügt werden müsse, sondern eher eine Abweichung vom Marxismus. Dies ist eine Tatsache, die in der Philosophie der Juche-Ideologie deutlich zum Ausdruck kommt. Die „Person“, die Juche offenbart, ist ein ideales und metaphysisches Wesen und nichts weiter als ein abstrakter Mensch, der seine konkreten Klassendefinitionen verloren hat. Die wesentlichen Eigenschaften einer Person, die die Juche-Ideologie „neu“ offenbart hat, nämlich Unabhängigkeit, Kreativität und Bewusstsein, sind nicht tiefgründig, sondern meist nur offizielle Phrasen.

Außerdem gibt es das Problem der unendlichen Macht von Suryong oder dem „Großen Führer“. Die Definition der wesentlichen Eigenschaften dieser Figur wird erst dann anschaulich, wenn wir zum Suryong-System kommen. Mit anderen Worten, Unabhängigkeit, Kreativität und Bewusstsein sind nur Eigenschaften, die der „Führer“ verleiht, und keine wesentlichen Eigenschaften einer Person. Dadurch soll das Ziel erreicht werden, ein „subjektiver Mensch“ zu werden, der dem Führer bedingungslos und mit unendlicher Loyalität gehorcht.

Mit anderen Worten: In der Juche-Ideologie, wie in allen Religionen, hat die Betonung der menschlichen Absolutheit die logische Notwendigkeit erzwungen, die unendliche Absolutheit des Menschen in den Ideen und die endliche Relativität des Menschen in der Realität richtig in Einklang zu bringen. Es ist der bürgerliche Idealismus Nordkoreas. So wie die mittelalterliche scholastische Philosophie ihre Absolutheit in Gott sah und Hegel sie im absoluten Geist sah, sieht die Juche-Ideologie sie im „Großen Führer“.

Kurz gesagt ist die Juche-Ideologie nichts anderes als eine Metaphysik, die die Kernkonzepte des historischen Materialismus, die Beziehung zwischen Basis und Überbau und die Produktion der sozialen Existenz vollkommen missversteht. Das größere Problem ist jedoch, dass alle Komponenten der Juche-Ideologie auf die Idee des „revolutionären Führers“ hinauslaufen. Die Behauptung, dass der „Führer“ und letztlich ein Individuum die Geschichte der Partei macht, ist im Wesentlichen dasselbe wie die Behauptung der Idealisten, dass der Held oder das große Individuum die Geschichte macht. Das Wichtigste in allen revolutionären Kämpfen sei die Führung der Partei, nicht die des Einzelnen, was im Wesentlichen kollektive Führung bedeutet. Blinde Hingabe an den Sektenführer unterscheidet sich nicht von vormoderner Religion. Wenn dies darüber hinaus zum gesellschaftlichen Prinzip eines von der Bourgeoisie dominierten nordkoreanischen Kapitalismus wird, der nichts mit Marxismus zu tun hat, wird deutlich, dass er die Form eines Staatskapitalismus mit feudalen Merkmalen annimmt, der selbst die Form einer bürgerlichen Demokratie zerstört.

„Volksdemokratie“ und nordkoreanischer Kapitalismus

Wir haben oben die Juche-Ideologie kritisiert, die zu einem Pfeiler der nordkoreanischen Ideologie der Alleinherrschaft eines Mannes geworden ist, als einen Idealismus, der nichts mit Sozialismus und Marxismus zu tun hat. Ist die „Demokratische Volksrepublik“ dann ein sozialistisches Land? So wie die maoistische Revolution in China eine bürgerliche „Volksrevolution“ war ist auch die vom Stalinismus von oben erzwungene „Volksdemokratie“ Nordkoreas nichts anderes als eine Umwandlung in den Staatskapitalismus der nichts mit der Revolution der ArbeiterInnenklasse zu tun hat.

Nordkorea unterteilt die Geschichte Chosŏns in das feudale- und das moderne Chosŏn(2), das es auf der Grundlage der Juche-Ideologie gründlich umschreibt, und beschreibt sie als eine Geschichte des Kampfes um die Unabhängigkeit, wobei es sich von der auf dem historischen Materialismus basierenden Klassenansicht löst: „Die Geschichte der menschlichen Gesellschaft ist die Geschichte des Kampfes der Volksmassen um die Verteidigung und Verwirklichung der Unabhängigkeit.“ (Kim Jong-il, Über die Juche-Ideologie)

Die moderne Geschichte des Volkes Chosŏn stand im Einklang mit dem Kampf gegen Aggressionen und gegen die Feudalherrschaft, um sich ausländischen Kapitalisten zu widersetzen und das feudalistische System zu beseitigen, weit entfernt von der historischen Entwicklung, indem man an der nationalen Unabhängigkeit festhielt. ... Vom sozio-politischen und klassenbezogenen Inhalt her hatte sie den Charakter einer bürgerlichen nationalen Bewegung. (Lee Jong-hyun, Modern Chosŏn History, North Korean Studies, 1988.)

Die historische Interpretation in den Schriften von Kim Il-sung erzählt vom Kampf um die nationale Befreiung und betrachtet ihn durch das Prisma des amerikanischen Imperialismus, der mit der französischen Expedition nach Korea im Jahr 1866 begann und bis heute andauert. Japan wird auch eher als militaristisch denn als imperialistisch abgetan, als aggressive Kraft auf dem Rücken einer großen imperialistischen Kraft (der Vereinigten Staaten), eine Absprache, die auf den gemeinsamen Interessen der Vereinigten Staaten und Japans beruht.

Bei der Bewertung des Kampfes gegen Aggression und Feudalismus wird zwar seine historische Bedeutung positiv bewertet, aber es ist auch charakteristisch, dass historische Interpretationen die Grenzen dieses Kampfes durch die Abwesenheit oder Unreife seiner Führer und Organisationen zusammenfassen. Wie man sieht, greift dies schließlich in die Juche-Ideologie ein: die Ankunft des Großen Führers und die revolutionäre Strategie der Juche-Partei.

Die moderne Geschichte Chosŏns wird dadurch charakterisiert, dass der antijapanische revolutionäre Kampf mit Kim Il-sung im Mittelpunkt beschrieben wird und die angeblich am 17 Oktober 1926 gegründete „Union gegen den Imperialismus“⁽³⁾ als Ursprung der Juche-Ideologie betrachtet wird. Seitdem hat die Geschichte die Form von Etappen der historischen Entwicklung hin zu Antifeudalismus, bürgerlichem Nationalismus (Kapitalismus) und Sozialismus angenommen, aber der Inhalt wird als Geschichte der Unabhängigkeit aufgezeichnet, d.h. als Geschichte der antiimperialistischen und nationalen Befreiungskämpfe.

Am 8. Februar 1947 sagte Kim Il-sung Folgendes:

Auf der internationalen Bühne ist der Kampf zwischen Demokratie und Antidemokratie, zwischen Fortschritt und Reaktion, akut und komplex, aber die Situation hat sich bereits zugunsten des Volkes geändert. Die demokratischen Kräfte der Welt sind weitaus mächtiger als ihre Gegner, die Kräfte der Reaktion. ... Dies ist das neue internationale Umfeld unseres Landes, in dem unser gesamtes Volk daran arbeitet, einen demokratischen, unabhängigen und all-souveränen Staat zu errichten. (Kim Il-sung, On the Political Situation in Korea)

Er sagte auch:

Die Volksdemokratie, die wir anstreben, unterscheidet sich grundlegend von der Demokratie der kapitalistischen Länder Europas und Amerikas und ist keine Kopie der Demokratie der sozialistischen Länder. ... Unser Nationalismus ist ein neuer Nationalismus, der der Realität Koreas entspricht, das sich im Stadium der antiimperialistischen, antifeudalen, demokratischen Revolution befindet. (Kim Han-gil, The History of Contemporary Chosŏn, 1988)

Die nächste Phase nach Abschluss der „antiimperialistischen, antifeudalen, demokratischen Revolution“ ist natürlich die Phase der „sozialistischen Revolution“. Es heißt, Nordkorea sei nach 1971 in diese letzte Phase eingetreten. Der „sozialistische Aufbau“, der sich auf die Verstaatlichung bezieht, war lediglich das Ergebnis der Tatsache, dass der Provisorische Volksausschuss von Nordkorea einfach Industrieanlagen von der Sowjetunion geerbt hatte.⁽⁴⁾ Als ArbeiterInnen in einigen Teilen Nordkoreas kurz nach der Befreiung versuchten, große Fabriken zu übernehmen und sie unabhängig zu verwalten, wurde dies von der Sowjetunion untersagt. 1945 wurde die Zahl der ArbeiterInnen in Nordkorea auf über 1 Million geschätzt, was mehr als 10 % der Gesamtbevölkerung von 10 Millionen entspricht. Die nordkoreanische ArbeiterInnenklasse hatte also das Potenzial, eine Form der ArbeiterInnenmacht und Selbstverwaltung zu etablieren.

Betrachtet man jedoch die Abhängigkeit vom Handel mit der Sowjetunion, so erreichte der Anteil der sowjetischen Exporte an der gesamten Industrieproduktion Nordkoreas 1946 47,5 %, 1947 45,7 % und 1948 55,5 %, sodass Nordkorea zwangsläufig als Satellitenstaat untergeordnet war. Außerdem waren die nordkoreanischen Bürokraten, die das Volk unterdrückten, eine privilegierte Klasse, die weit mehr als nur den Lohn eines Arbeiters erhielt. Wir meinen, dass Nordkorea nicht die Mindestvoraussetzungen eines „Arbeiterstaates“ erfüllte und stattdessen als bürokratische staatskapitalistische Formation angesehen werden kann, eine besondere Form des Stalinismus mit feudalistischen politischen Zügen.

Die nordkoreanische Wirtschaft und der Markt

Die Parteiführung stand seit der ersten Hälfte der 1950er Jahre im Zentrum der nordkoreanischen Politik, doch zwischen 1956 und 1961 verlagerte sich die Vorherrschaft der Partei auf Kim Il-sung, und nach der Nachfolge von Kim Jong-il im Jahr 1998 ging sie auf das Militär über. Da der Kapitalismus in Nordkorea auf einem marktwirtschaftlichen System basiert, weisen der „Große Führer“, der Markt und die Währung widersprüchliche Veränderungen auf.

Von 1958 bis 1961 starben in China mehr als 20 Millionen Menschen an Hunger infolge des „Großen Sprungs nach vorn“, doch durch die Reform des Staatskapitalismus wurde ein Wachstum auf der Grundlage der Ausbeutung der ArbeiterInnenklasse erzielt. Nordkorea konnte sich der anhaltenden Hungersnot nicht entziehen. Das fortgesetzte Scheitern der Wirtschaftsplanung und die ideologische Manipulation, die sich auf den „Großen Führer“ konzentrierte, führten dazu, dass sich das feudalistische „Chaebol“-System⁽⁵⁾ in Richtung eines marktorientierten Kapitalismus bewegte.

Der zweite Siebenjahresplan von 1978 erreichte nur 55 % des Ziels, trotz der verzweifelten Maßnahmen, die die „Juche-Wirtschaft“ und das „Prinzip der Eigenständigkeit“ betonten, und der Präsentation der „Zehn Hauptziele für den sozialistischen Aufbau“ auf dem Sechsten Kongress der „Arbeiterpartei Koreas“ im Jahr 1980. 1989, während des Dritten Siebenjahresplans (1987–1993), verschärfte das Weltfest der Jugend und Studenten in Pjöngjang die Auslandsschuldenkrise, die 4,6 Milliarden US-Dollar erreichte, was dem Gesamtbetrag des nordkoreanischen Handels entsprach. Die überarbeitete Verfassung vom April 1992 führte ein neues Handelssystem ein, das die wirtschaftlichen Aktivitäten von Ausländern garantierte und am 14. Juli wurde eine Währungsreform durchgeführt, bei der das durch die Unterdrückung des Konsums gewonnene Kapital für industrielle Zwecke mobilisiert wurde. 1993 wurden die nächsten zwei bis drei Jahre als „Puffer des sozialistischen Aufbaus“ und „revolutionäre Wirtschaftsstrategie“ festgelegt, wobei Handel, Landwirtschaft und Leichtindustrie Vorrang eingeräumt wurde. Im Dezember 1993 lag die Erfüllungsquote der zehn wichtigsten Perspektiven des dritten Dreijahresplans jedoch nur bei 9,6 % bis 25,9 %, und die Auslastungsrate der Fabriken lag bei 40 %, was von 1990 bis 1998 neun Jahre in Folge ein negatives Wachstum bedeutete.

Danach bezeichnet Nordkorea den Zeitraum von 1994 bis 1999 als das Zeitalter des „Mühsamen Marsches“, da es versuchte, die bestehende Methode der kapitalistischen Akkumulation zu ändern. Im Gegensatz zu dem, was in On Some Theoretical Problems of the Socialist Economy, das am 1. März 1969 von Kim Il-sung veröffentlicht wurde, gesagt wurde, ging es nun darum, die Aktivität des Wertgesetzes zu erhöhen. (Siehe: Cha Moon-Seok, The Arduous March and Changes in the Characteristic of the North Korean Economy, The Study of Modern North Korea, 2005)

Zu dieser Zeit begann das öffentliche Verteilungssystem zu bröckeln, durch das der Staat Güter auf der Grundlage persönlicher und patriarchalischer Beziehungen zum „Großen Führer“ bereitstellte, der im Gegenzug Loyalität, Unterstützung und die Mobilisierung der Massen erwartete. Unter den neuen Schlagworten „Gewaltmarsch zum Endsieg“ oder „Gewaltmarsch zum Sozialismus“ versuchte der Staat 1998, die Symbolik der „Zweiten Chollima-Bewegung“ und des „Kanggye-Geistes“(6) zu manipulieren, aber es reichte nicht aus, um die angeschlagende nordkoreanische Wirtschaft wiederzubeleben.

Schließlich wurde Ende 2000 eine „neue Wirtschaftspolitik“ angekündigt. Sie beinhaltete die Stärkung der Funktionen des Kabinetts⁽⁷⁾, die Erweiterung der Befugnisse einzelner Wirtschaftsorganisationen, die Pläne für jeden Sektor erstellen, und die massive Umstrukturierung von Fabriken und Unternehmen, um das Wirtschaftsmanagement zu verbessern und zu rationalisieren. Im Juli 2002 versuchte die Regierung, die Arbeitsstruktur zu ändern, indem sie das Arbeitsmanagement und die Führungsstruktur der Fabriken modifizierte und ihre Autonomie durch die Stärkung der Autorität professioneller Manager erweiterte. Im Zuge der umfassenden Marktreform 2003 wurden die staatlichen Läden zunehmend durch private Märkte ersetzt. Die Einführung eines unabhängiges Gewinnsystems, die Ersetzung des staatlichen Zuteilungssytems durch die sog. „Jangmadang-Märkte“⁽⁸⁾ und die Umstellung auf monetäre Löhne haben zu einem vollwertigen marktwirtschaftlichen System geführt.

Nordkorea behauptet, die Wirtschaftskrise durch den „Mühsamen Marsch“ (1990–1998), die „Produktionsnormalisierungsphase“ (1999–2004) und die „Phase der wirtschaftlichen Wiederbelebung“ (nach 2005) überwunden zu haben. Dies kann als Erklärung für den Übergang zu einem Kapitalismus auf marktwirtschaftlicher Grundlage angesehen werden.

In seiner Neujahrsansprache 2007 erklärte Nordkorea, dass es nach dem Atomtest ein „turbulentes Jahr“ erlebt habe und dass 2006 eines der schlimmsten Jahre der Not gewesen sei. 2006 belief sich der Handel Nordkoreas mit China auf etwa 1,7 Milliarden US-Dollar, was darauf hindeutet, dass Nordkoreas Abhängigkeit vom chinesischen Kapitalismus enorm ist. Und 2007 stellten die meisten Fabriken und Unternehmen ihren Betrieb ein. Die Auslastungsrate der Fabriken variiert je nach Region, Anzahl der Militär- und Zivilpersonen und Produktionsrate, liegt aber im Durchschnitt bei etwa 20 %. Man kann sagen, dass Nordkoreas nukleare Souveränität kein verzweifelter Kampf ist, um dem „Mühsamen Marsch“ zu entkommen, da die enormen Kosten der nuklearen Entwicklung die nordkoreanische Wirtschaft weiter schwächen und aufgrund von Nahrungsmittelknappheit schrecklichen Hunger verursachen.

Trotz des objektiven Elends des nordkoreanischen Kapitalismus bleibt die ideologische Manipulation des „Großen Führers“ jedoch bestehen.

Der Große Führer hat sich mit ganzem Herzen und ganzer Seele der Stärkung unserer Selbstverteidigungsfähigkeiten verschrieben und setzt den Weg von Songun (Militär zuerst) fort, wobei er die Fabrik und die Züge hinter sich lässt. ... Der Erfolg des Atomtests in Korea ist ein historisches Ereignis, das für eine halbe Million Jahre als Besonderheit in die Geschichte der Nation und der Weltpolitik eingehen wird. (Pyongyang, Verlag der Arbeiterpartei Koreas, 2006.)

Die Löhne machen nur 10 % des Einkommens der nordkoreanischen Bevölkerung aus, und etwa 90 % ihres Einkommens stammen aus dem Handel. Lebensmittel werden auf dem Markt gekauft, selbst hergestellt oder ins Land geschmuggelt, was zu dem führt, was sie „Selbsterneuerung“ nennen. Obwohl das marktwirtschaftliche System eingeführt wurde, hinkt es in der Produktion hinterher, sodass es die Form eines kommerziellen Kapitalismus annimmt, der darauf abzielt, durch den Vertrieb ausländischer Produkte Gewinne zu erzielen. Es ist unwahrscheinlich, dass Nahrungsmittelhilfe und materielle Entschädigungen als Gegenleistung für den Verzicht von Atomwaffen die nordkoreanische Wirtschaft in ein kapitalistisches System umwandeln, das sich auf Industriekapital konzentriert. Letztendlich wird Kim Jong-ils Macht wahrscheinlich durch ein Tauziehen zwischen den folgenden Optionen aufrechterhalten: Abhängigkeit vom chinesischen Kapitalismus oder Abhängigkeit vom amerikanischen und südkoreanischen Kapitalismus. Die historische Verantwortung für die Zerstörung des nordkoreanischen Kapitalismus liegt in erster Linie bei der nordkoreanischen ArbeiterInnenklasse, aber sie hängt von der Einheit der ArbeiterInnenklasse in Ostasien (einschließlich der Einheit der nord- und südkoreanischen ArbeiterInnenklasse) und dem revolutionären Kampf der ArbeiterInnenklasse weltweit ab.

Anmerkungen

(1) Die Arbeiterpartei Nordkoreas wurde im August 1946 durch den Zusammenschluss des nördlichen Ablegers der Kommunistischen Partei Koreas und der Neuen Volkspartei Koreas gegründet. Im Juni 1949 fusionierte sie mit der Arbeiterpartei Südkoreas und bildete die Arbeiterpartei Koreas, die bis heute die Regierungspartei der Demokratischen Volksrepublik Korea ist.

(2) Chosŏn, oder Joseon, bezeichnet das historische Königreich Korea (1392-1897). Nordkorea, das sich Chosŏn Minjujuŭi Inmin Konghwaguk nennt, knüpft daran an.

(3) Der offiziellen nordkoreanischen Geschichtsschreibung zufolge war die „Union gegen den Imperialismus“ eine führende Organisation im Kampf gegen die japanische Herrschaft, die von Kim Il-sung (der damals 14 Jahre alt gewesen wäre) gegründet wurde. Die Existenz einer solchen Organisation ist historisch angezweifelt worden.

(4) Nach dem Zweiten Weltkrieg wurde die südliche Hälfte der koreanischen Halbinsel von den USA und die nördliche von der Sowjetunion besetzt. Zur gleichen Zeit entstanden in ganz Korea verschiedene „Volkskomitees“. Im Süden wurden diese aufgelöst, um Platz für die Erste Republik Korea zu schaffen. Im Norden versuchte die sowjetische Zivilverwaltung, sie zu assimilieren. Zu diesem Zweck wurde im Februar 1946 eine Übergangsregierung, das Provisorische Volkskomitee Nordkoreas, gegründet, das auch die Schlüsselindustrien verstaatlichte und eine Landreform einführte.

(5) Chaebols waren familienkontrollierte Unternehmensgruppen.

(6) Die „Erste Chollima-Bewegung“ war eine nordkoreanische Stachanow-Bewegung, die in den 1950er Jahren die Produktion ankurbeln sollte. Kanggye ist die Provinzhauptstadt von Chagang, wo der Bau von Kraftwerken und Fabriken trotz der Hungersnot von 1998 fortgesetzt wurde. Kim Jong-il besichtigte diese Anlagen und ermutigte die ganze Nation, dem „Geist von Kanggye“ nachzueifern.

(7) Das staatliche Verwaltungsorgan der nordkoreanischen Regierung.

(8) Die Jangmadang-Märkte, auf denen die Bauern ihre überschüssigen Waren verkaufen, waren ursprünglich Teil der großen informellen Wirtschaft Nordkoreas, wurden aber vom Regime zunehmend toleriert.